文：王智遠(yuǎn)
步入工作第一天開始，做的事情都和媒體有關(guān)。
過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)不斷成長(zhǎng)，期間，以「卡片寫作」的形式，記錄不少關(guān)于媒介演進(jìn)的內(nèi)容，在筆記軟件里，從未發(fā)表過(guò)。
它們算認(rèn)識(shí)型知識(shí)，每當(dāng)在營(yíng)銷、內(nèi)容傳播上想不清楚時(shí)，都會(huì)拿出來(lái)定期翻閱一些，也許在具體事項(xiàng)中，給不到「怎么做」方面的建議。
但是，我認(rèn)為，在理解媒介形態(tài)上，會(huì)有很大幫助。
01
第一條，關(guān)于兩位媒介領(lǐng)域的重要學(xué)者：麥克盧漢（Marshall McLuhan）和尼爾·波茲曼（Neil Postman）。
馬歇爾·麥克盧漢是加拿大的學(xué)者，在媒介理論方面很有名。他說(shuō)過(guò)一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：媒介即是信息。這句話背后的意思是，不同的媒介對(duì)社會(huì)的影響各有不同。
書中有一個(gè)典型的例子：
馬克思在《哲學(xué)的貧困》里提到，手工織布機(jī)會(huì)把你帶回封建社會(huì)，而蒸汽機(jī)會(huì)帶來(lái)工業(yè)資本家的社會(huì)。
同理，快馬傳信的社會(huì)、電報(bào)線連接的社會(huì)，還有現(xiàn)在我們用的互聯(lián)網(wǎng)連接的社會(huì)，這些都是由不同的媒介形成的不同類型的社會(huì)。
媒介研究者經(jīng)常說(shuō)，媒介像人的幻想中的義肢，是人的感知器官的延伸。比如：現(xiàn)在如果有人把你的手機(jī)收走一天，你可能會(huì)感到非常不習(xí)慣，甚至有點(diǎn)失落。
麥克盧漢還在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，提出了全球村的概念。意思是，因?yàn)殡娮蛹夹g(shù)的發(fā)展，電視和其他通訊技術(shù)，讓全世界的人都能快速而廣泛地分享信息，就像住在一個(gè)小村子里一樣。
而尼爾·波茲曼是美國(guó)的一個(gè)教育家和媒體理論家。
他主要研究媒體技術(shù)如何影響人們的認(rèn)知和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在他的著作《娛樂(lè)至死》（Amusing Ourselves to Death）中，他說(shuō)，人生活在兩個(gè)時(shí)代：書的時(shí)代和電視的時(shí)代。
媒介有它自己的特性，書籍因?yàn)樗木€性邏輯，看起來(lái)更加嚴(yán)肅；而電視因?yàn)閮?nèi)容碎片化和跳躍性，看起來(lái)比較淺薄。讀書需要安靜和集中，而看電視則是一個(gè)分散注意力的過(guò)程。
電視中的圖片快速切換，信息量巨大且迅速，很難同時(shí)關(guān)注細(xì)節(jié)和跟進(jìn)劇情。比如新聞節(jié)目，一個(gè)只有幾分鐘甚至幾秒的畫面，根本不可能讓你深思（一旦你開始思考，下一則新聞就來(lái)了）。
所以，看書時(shí)你是在處理信息，但看電視時(shí)，你只是在被動(dòng)接收信息。
波茲曼擔(dān)心的是，所有嚴(yán)肅的公共話題都變成了娛樂(lè)，沒有人真正監(jiān)督，大家都在娛樂(lè)中忙碌。
他認(rèn)為，與其花大量時(shí)間、精力構(gòu)建一個(gè)監(jiān)控一切的社會(huì)，不如簡(jiǎn)單地讓信息泛濫，讓人們的注意力分散，讓真相藏在信息的海洋中，最終讓人們?cè)趭蕵?lè)中死去，用過(guò)多的選擇讓人們覺得沒有選擇。
因此，在理解麥克盧漢和波茲曼的觀點(diǎn)后，我們可以看到，媒介不僅僅是技術(shù)工具，而是塑造社會(huì)和文化的強(qiáng)大力量。
02
說(shuō)完媒介對(duì)社會(huì)的影響外，我們聊聊：為什么技術(shù)進(jìn)步改變了文化和交流方式？
尼爾·波茲曼在研究技術(shù)和文化的關(guān)系時(shí)，提到了從工具使用文化發(fā)展到技術(shù)統(tǒng)治文化，最后到技術(shù)壟斷文化的過(guò)程。
這三個(gè)進(jìn)化有什么不同呢？
工具使用文化：這個(gè)階段，人們開始使用技術(shù)作為工具來(lái)幫助自己更好地生活和工作；技術(shù)是幫助人們達(dá)到目的的手段，比如用石頭制作工具來(lái)幫助打獵。
技術(shù)統(tǒng)治文化：隨著時(shí)間的推移，技術(shù)變得更加復(fù)雜和強(qiáng)大，開始影響和改變社會(huì)的各個(gè)方面，包括人們的行為、思維方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)不再僅僅是工具，而是開始塑造文化和社會(huì)的規(guī)則。
技術(shù)壟斷文化：在這個(gè)階段，技術(shù)控制了一切，對(duì)文化和社會(huì)的影響達(dá)到了壟斷地位。技術(shù)決定人們的行為方式、溝通方式以及看待世界的視角。這時(shí)候，人們很難脫離技術(shù)來(lái)獨(dú)立思考或行動(dòng)。
所以，這一理論反應(yīng)著技術(shù)進(jìn)步，如何從輔助文化發(fā)展，一步一變成對(duì)文化形態(tài)有決定的影響。
馬克思也曾經(jīng)提出過(guò)這樣的問(wèn)題。他說(shuō)：
炸藥和炮彈被發(fā)明之后，像阿喀琉斯這樣的英雄還可能存在嗎？有了印刷機(jī)的情況下，《伊利亞特》這樣的史詩(shī)還能被創(chuàng)作出來(lái)嗎？
他覺得，印刷機(jī)的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)的說(shuō)唱和歌舞停止了，好像連繆斯女神也停止了前進(jìn)，創(chuàng)作史詩(shī)的條件也消失了。
波茲曼還用非洲部落的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：
在那個(gè)部落里，人們?cè)谝估飼?huì)向鄰居借火，這個(gè)習(xí)慣讓通奸幾乎不可能發(fā)生。但自從有了火柴以后，這種習(xí)慣就迅速消失了。
還有14世紀(jì)機(jī)械鐘的推廣，法國(guó)國(guó)王查理五世，要求人們的生活要按照時(shí)鐘來(lái)安排，這極大地規(guī)范了人們的日常生活。
古登堡在歐洲發(fā)明印刷機(jī)，雖然他是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，但這項(xiàng)技術(shù)自然而然地挑戰(zhàn)了教會(huì)，因?yàn)闀钠占皽p弱了教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解釋的權(quán)威。
再看看媒介的進(jìn)步，通訊工具越來(lái)越先進(jìn)，但我們卻忽視了一個(gè)問(wèn)題：我們真的需要說(shuō)這么多話嗎？
信息泛濫讓我們不得不思考，通訊技術(shù)的進(jìn)步，是否真的讓簡(jiǎn)潔的表達(dá)，變得不再重要？為什么我們要和朋友聊兩個(gè)小時(shí)，只是問(wèn)問(wèn)你吃了嗎？好吃嗎？下次還去不去吃？
我們甚至把這些日常的客套話帶到了網(wǎng)絡(luò)上，只是因?yàn)樗奖恪?/p>
還有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：
汽車發(fā)明之后，鐵匠、馬車夫本以為自己的工作會(huì)變得更重要，但實(shí)際上，他們反而成了技術(shù)進(jìn)步的犧牲品。技術(shù)壟斷文化的進(jìn)程中，輸家和贏家竟然一起歡呼，這真是個(gè)奇怪的場(chǎng)面。被剝奪的人和獲益的人一起慶祝。
因此，如果你認(rèn)為技術(shù)是至上的，希望這些例子能讓你重新思考一下。我們?cè)谧非蠹夹g(shù)發(fā)展的同時(shí)，是否也應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)人類的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀呢？
03
既然技術(shù)發(fā)展不可當(dāng)，不妨思考下：什么是進(jìn)步的媒介？
在我看來(lái)，肯定是那些內(nèi)容效率更高、傳播速度更快、覆蓋受眾更廣的媒介。新中國(guó)成立初期就設(shè)立的第一所傳媒類高校，不是叫報(bào)紙學(xué)院，而是叫廣播學(xué)院。
這是因?yàn)椋瑥V播可以快速傳遞黨的聲音到千家萬(wàn)戶、農(nóng)村邊疆，而文字做不到這一點(diǎn)。微信正是在做這樣的事情——用進(jìn)步的名義，讓新媒介做舊媒介的工作。
張小龍是我們非常尊重的前輩，他和微信的地位，大家都知道，不用多說(shuō)，微信里的對(duì)話框、朋友圈和公眾號(hào)，都是基于文字的。
比如：
你打開朋友圈，如果不加文字說(shuō)明，肯定不知道對(duì)方想表達(dá)什么意思？打開自己的朋友圈，數(shù)一數(shù)有多少帶文字的圖片？
再看看視頻號(hào)的封面，是不是也寫了不少字？還有朋友圈里的那些鏈接，基本都是一行行的文字。這就讓人覺得，微信的整個(gè)生態(tài)其實(shí)是為了讀文章的。
公眾號(hào)實(shí)際上是雜志和PC互聯(lián)網(wǎng)博客的一個(gè)延伸，特別適合那些只寫長(zhǎng)文章的人（這是張小龍的話）。
就連報(bào)紙上的短新聞，在公眾號(hào)上都難以找到，因?yàn)閯?chuàng)作者可能覺得在公眾號(hào)上寫300字的文章，1分鐘就能讀完，顯得不夠?qū)I(yè)。
更關(guān)鍵的是，公眾號(hào)的每一個(gè)字都是在電腦上寫和編輯的，這反映了公眾號(hào)作為媒介的本質(zhì)。
2021年，張小龍?jiān)谖⑿殴_課上說(shuō)：當(dāng)我們考慮短內(nèi)容時(shí)，到底是用文字還是視頻，視頻可能是未來(lái)十年內(nèi)容領(lǐng)域的主流。他還提到：我們應(yīng)該在朋友圈下面加一些東西。
我當(dāng)時(shí)想做一個(gè)非朋友圈，可以發(fā)短文、照片和視頻，和朋友圈互補(bǔ)。他也說(shuō)：雖然我們不確定，文字還是視頻哪個(gè)更代表了人類的文明進(jìn)步。
但從個(gè)人表達(dá)和消費(fèi)程度來(lái)說(shuō)，的確是在向視頻化發(fā)展。
視頻號(hào)的初衷，是為那些不常用朋友圈的人提供一個(gè)公開分享內(nèi)容的平臺(tái)；微信對(duì)視頻和文字的看法是模糊的，雖然習(xí)慣了用文字，但覺得視頻的消費(fèi)程度更高，這是市場(chǎng)的壓力所迫。
微信認(rèn)為內(nèi)容的長(zhǎng)短是本質(zhì)問(wèn)題，而不是媒介思維。
麥克盧漢在1960年代說(shuō)過(guò)：書籍已過(guò)時(shí)。他的意思是，廣播和電視取代了主要的媒介角色，人們通過(guò)這些方式獲取信息的量超過(guò)了閱讀圖書和其他印刷品。
遺憾的是，即便是進(jìn)入視頻化的近幾年，微信的生態(tài)系統(tǒng)依然是全網(wǎng)最大的文字信息沉淀池。
所以，從媒介角度看：微信的本質(zhì)，迭代了傳統(tǒng)以線下書籍為代表的媒體形態(tài)，轉(zhuǎn)移成了線上化，而產(chǎn)品、功能，只不過(guò)是一個(gè)個(gè)不同的入口，展現(xiàn)形式罷了。
04
既然如此，也就驗(yàn)證了那句話：新媒介是舊媒介的演變。
關(guān)于新媒介和舊媒介的關(guān)系，有個(gè)有意思的觀點(diǎn)：文字是電報(bào)的內(nèi)容，電報(bào)是報(bào)紙的內(nèi)容，然后廣播、電視又包含了之前所有這些內(nèi)容。
如果用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，新媒介就像一棵大樹，樹干是主要的新媒介，而那些枝條，就是各種各樣的舊媒介。
那么，舊媒介消失了嗎？
其實(shí)沒有。它們還在，不再是主角了。比如說(shuō)，現(xiàn)在的手機(jī)集成了電視、廣播、報(bào)紙的功能，這些舊媒介雖然還存在，但已經(jīng)變成了手機(jī)功能的一部分，不再是主要的播放工具了。
洛根在繼承麥克盧漢的思想后，還發(fā)現(xiàn)了更多的東西。
比如：
他說(shuō)用手機(jī)聊天和用固定電話聊天，雖然內(nèi)容相同，但效果和感受完全不同。這說(shuō)明新技術(shù)不僅改變了我們接收信息的方式，還創(chuàng)造了全新的交流環(huán)境。
但是，舊媒介變得過(guò)時(shí)，程有時(shí)候很明顯，有時(shí)候又不容易被察覺。例如，手工制作的器皿，曾是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的常見工具，到工業(yè)社會(huì)就變成了藝術(shù)品。
而像戲曲這樣的傳統(tǒng)媒介，雖然今天仍有它的觀眾，但已經(jīng)不再是大眾的主要娛樂(lè)方式。
麥克盧漢還提到了后視鏡思維，指我們傾向于用過(guò)去的理解來(lái)看待新事物。但現(xiàn)在，很多互聯(lián)網(wǎng)公司嘗試在手機(jī)上提供傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容，如電影、電視、雜志等，但他們未能抓住視頻化這一核心趨勢(shì)。
所呢，新媒介并沒有完全把舊媒介替換掉，而是把它們結(jié)合起來(lái)，變成了新的形式。這樣的變化，不僅保留舊媒介的功能，還讓它們的作用和影響力更大了，創(chuàng)造了一種全新的交流方式和信息消費(fèi)的環(huán)境。
就像短視頻，并沒有讓文字消失，它們像存在于兩個(gè)平行的空間一樣。
05
既然如此，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)：視頻化對(duì)圖文的影響。
現(xiàn)在，短視頻很火。無(wú)論是買衣服、看醫(yī)生、學(xué)習(xí)，還是辦保險(xiǎn)貸款，越來(lái)越多的事情都可以通過(guò)視頻來(lái)解決；將來(lái)，大部分互聯(lián)網(wǎng)公司都得靠視頻來(lái)宣傳自己，這就是視頻化的厲害之處。
但是，不只有抖音才有短視頻，它也不是唯一的方式。
比如說(shuō)，微信視頻號(hào)是用來(lái)給熟人看的；B站是年輕人的文化社區(qū)；快手則更受基層市場(chǎng)歡迎。這意味著，在很多領(lǐng)域，像體育、汽車銷售，甚至是本地生活服務(wù)，都有機(jī)會(huì)通過(guò)視頻化來(lái)發(fā)展。
再說(shuō)說(shuō)視頻本身的問(wèn)題，為什么看視頻時(shí)只能往上劃，而不能左右劃，或者同時(shí)看好幾個(gè)畫面呢？為什么不能在視頻上做標(biāo)記、加標(biāo)簽，或者編輯一下呢？這些都是視頻平臺(tái)目前還沒做到的地方。
而且，現(xiàn)在通過(guò)視頻搜信息還很難，比如：用文字去找視頻，這些都是將來(lái)可以改進(jìn)的。
至于直播和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR），也是視頻的一部分。直播可以把編輯好的內(nèi)容變成實(shí)時(shí)的直播。但不是所有的情況都需要直播，很多時(shí)候，觀眾不需要實(shí)時(shí)看。
VR更進(jìn)一步，讓我們可以在三維空間里體驗(yàn)內(nèi)容，但真正需要這種全景體驗(yàn)的場(chǎng)景其實(shí)并不多；如果VR只是技術(shù)上的炫耀，而沒有好的內(nèi)容支持，那它也沒什么大用處。
所以，視頻化不只是一個(gè)工具，它成為了一種新的媒介。
將來(lái)的視頻，無(wú)論是直播還是VR，都需要更好地結(jié)合內(nèi)容和技術(shù)，才能真正發(fā)揮它們的作用。這樣，無(wú)論是電商還是其他服務(wù)，視頻都能成為一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力。
好了，這五點(diǎn)我重復(fù)下：
媒介不僅僅是技術(shù)工具，而是塑造社會(huì)和文化的強(qiáng)大力量；技術(shù)進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化和交流方式；微信的本質(zhì)，迭代傳統(tǒng)以線下書籍為代表的媒體形態(tài)，轉(zhuǎn)移成了線上化。
新媒介是舊媒介的演變，視頻也是一種新媒介，它并沒有讓文字消失，而是替代了部分功能。最后，視頻的潛力空間，才剛剛開始。
總結(jié)
媒介，還在進(jìn)化。
未來(lái)隨著AI技術(shù)的發(fā)展，會(huì)有比視頻更高級(jí)的媒介形態(tài)嗎，我不知道。不過(guò)，幾十年內(nèi)，視頻必定會(huì)像文字一樣，擁有更靈活的空間。
看完覺得寫得好的，不防打賞一元，以支持藍(lán)海情報(bào)網(wǎng)揭秘更多好的項(xiàng)目。
感謝您的支持，我會(huì)繼續(xù)努力的!
打開支付寶掃一掃，即可進(jìn)行掃碼打賞哦
手機(jī)直接保存圖片,掃一掃識(shí)別二維碼,即可進(jìn)行掃碼打賞哦
